南傳巴利藏完全沒有任何經文指示您批判其他法門

您既然有心修習解脫道，那就請將時間集中在解脫道上，請別再浪費時間在其他法門上了。您若分心去批判其他法門，那只是在浪費時間，何況，南傳巴利藏完全沒有任何經文指示您批判其他法門，您批判其他法門的行為也無法幫助您得心解脫。

原始佛教修行者對於其他法門或其他宗教的態度應該是既不批判也不接受，盡量予以冷處理，否則，若一味的借題發揮，那剛好證明了批判者根本是蕭平實弟子或某些有心撕裂佛教製造對立的無神論人士所偽裝的。

那廝八成就是蕭平實弟子或某些有心撕裂佛教製造對立的無神論人士...

「善哉！應當如是摧諸外道，令墮負處，應熾盛正法之論。」(別譯雜阿含)

「善哉！善哉！宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」(雜阿含)

「諸比丘!比丘於此法、律，即使成滿法臘百歲，當如給孤獨居士之所作，如是以外道修行者之法，善令墮負。」(巴利藏增支部)

轉貼《雜阿含經》卷第三十四（九六八）如下：

引言回復 :

如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時給孤獨長者日日出見世尊，禮事供養，給孤獨長者作是念：

「我今出太早，世尊及諸比丘禪思未起，我寧可過諸外道住處。」

即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞已，退坐一面。時彼外道問言：

「長者！汝見沙門瞿曇，云何見？何所見？」

長者答言：

「我亦不知云何見世尊，世尊何所見。」

諸外道言：

「汝言見眾僧，云何見眾僧？眾僧何所見？」

長者答言：

「我亦不知云何見僧，僧何所見。」

外道復問：

「長者！汝今云何自見？自何所見？」

長者答言：

「汝等各各自說所見，然後我說所見，亦不難。」

時有一外道作如是言：

「長者！我見一切世間常，是則真實，餘者虛妄。」

復有說言：

「長者！我見一切世間無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：

「長者！世間常無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：

「世間非常非無常，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：

「世有邊，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：

「世無邊，此是真實，餘則虛妄。」

復有說言：

「世有邊無邊。」

復有說言：

「世非有邊非無邊。」

復有說言：

「命即是身。」

復有說言：

「命異身異。」

復有說言：

「如來死後有。」

復有說言：

「如來死後無。」

復有說言：

「如來死後有無。」

復有說言：

「如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄。」

諸外道語長者言：

「我等各各已說所見，汝復應說汝所見。」

長者答言：

「我之所見真實、有為、思量、緣起。若復真實、有為、思量、緣起者，彼則無常，無常者是苦。如是知己，於一切見都無所得。如汝所見： 『世間常，此是真實，餘則虛妄。』 者，此見真實、有為、思量、緣起；若真實、有為、思量、緣起者，是則無常，無常者是苦。是故汝等習近於苦，唯得於苦，堅住於苦，深入於苦。如是汝言 『世間無常，此是真實，餘則虛妄。』 有如是咎。」

世間常無常、非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無，此是真實，餘則虛妄，皆如上說。

有一外道語給孤獨長者言：

「如汝所說，若有見彼，則真實、有為、思量、緣起者，是無常法，若無常者是苦。是故，長者所見亦習近苦，得苦，住苦，深入於苦？」

長者答言：

「我先不言所見者，是真實、有為、思量、緣起法，悉皆無常，無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶？」

彼外道言：

「如是，長者！」

爾時給孤獨長者於外道精舍伏彼異論，建立正論，於異學眾中作師子吼已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向與諸外道共論事向佛廣說。

佛告給孤獨長者：

「善哉！善哉！宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。」

次轉貼《別譯雜阿含經》卷第十一（二○二）如下：

引言回復 :

如是我聞：一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園。

爾時長者須達多好欲詣佛，親近供養，復作是念：

「我若往彼，日時故早，如來猶未從禪定起。我今應先至彼外道所住之處。」

即往其所。既至彼已，共相慰問，在一面坐。異學外道問須達言：

「汝可為我說彼沙門瞿曇為作何見？」

須達答言：

「如來所說，我不能及其所知見，在吾分外。」

外道言：

「汝若不知佛之所見，頗復能知比丘見不？」

須達答言：

「如斯之事，我亦不知。」

外道復言：

「汝若如是，竟何所見？若少所見，請 * 聞其說！」

須達復言：

「汝當先說汝之所見，然後我當自說所見。」

爾時外道語須達言：

「我所見者，眾生之類是常是實，餘皆妄語。」

復有外道語須達言：

「我之所見，一切無常，唯此為實，餘皆妄語。」

又復有言：

「亦常無常，非常非無常，唯此為是，餘皆妄語。世界有邊，世界無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。身即是命，命即是身，身異命異。眾生神我，死此生彼，死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼。如是──長者！──我所見者，死此非生彼，非不生彼。」

時諸外道各各自說己所見已，語須達言：

「仁者當說！」

須達答言：

「如我所見，一切眾生悉是有為，從諸因緣和合而有。言因緣者，即是業也。若假因緣和合有者，即是無常。無常即苦，苦即無我。以是義故，我於諸見心無存著。汝諸外道作如是言： 『一切諸法常，唯此為實，餘皆妄語。』 如此計者，乃是眾苦之根本也。以貪著斯諸邪見者，與苦相應，能忍大苦，於生死中受無窮苦，皆由計有，世界是常，乃至死後非生於彼，非不生彼。如斯諸見實是有為業集因緣之所和合。以此推之，當知無常。無常即苦，苦即無我。」

復有外道語須達言：

「長者！眾生若是業集因緣和合而有，悉皆無常。無常即苦，苦即無我。若如是者，汝今亦復作諸苦本，與苦相應，於生死中受無窮苦。」

須達答言：

「我先已說，一切諸見心無所著。是故我今亦復不著如斯之見。」

時彼外道讚須達言：

「如是，長者！汝 * 亦應當作如是說。」

爾時須達於彼外道異見眾中作師子吼，令諸外道邪見之心皆悉息已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，以己所 * 見共外道談論向如來說。佛即讚言：

「善哉！應當如是摧諸外道，令墮負處，應熾盛正法之論。」

說明：

世尊所定義的正論或正法之論，就是給孤獨長者對外道所說的那些話，請原黨網友看看那些話所針對的外道邪見有哪一項也是當今大乘佛教的觀點？若無，那證明了當今大乘佛教並非外道，也就不是世尊所認定的必須摧伏的目標。

轉貼：


關於殺戮瑜伽或類似誅法的概念，阿含經也有記載，茲轉貼如下：

引言回復 :

《雜阿含》110經就記載了金剛力鬼神拿著燃起熊熊烈焰的金剛杵等在薩遮尼犍子（saccakassa nigaṇṭhaputtassa）身旁，想說如果薩遮尼犍子再不回答世尊的尋問，馬上就要「乎依死」：



時，有金剛力鬼神持金剛杵，猛火熾然，在虛空中，臨薩遮尼犍子頭上，作是言： 「世尊再三問，汝何故不答？我當以金剛杵碎破汝頭，令作七分。」



　　《增壹含》37品10經的描述也大致同於《雜含》110經，比較有趣的是南傳《中部》35薩遮迦小經的描述，在金剛力鬼神「起毛歹」之前，其實世尊自己也技巧性的暗示薩遮尼犍子要乖乖回答：



火種居士（指薩遮尼犍子）！現在就回答問題，現在不是沉默的時候，火種居士！凡任何有理由的問題被如來問到第三次不回答者，就在此處頭裂七片。



byākarohi dāni, aggivessana, na dāni te tuṇhībhāvassa kālo. Yo koci, aggivessana tathāgatena yāvatatiyaṃ sahadhammikaṃ pañhaṃ puṭṭho na byākaroti, etthevassa sattadhā muddhā phalatī.

（MN.35 Cūḷasaccakasuttaṃ）



《增壹阿含37.10經》的描述也大致同於《雜阿含110經》，比較有趣的是南傳《中部35 經》薩遮迦小經的描述，在金剛力鬼神「起毛歹」之前，其實世尊自己也技巧性的暗示薩遮尼犍子要乖乖回答：



『火種居士（指薩遮尼犍子）！現在就回答問題，現在不是沉默的時候，火種居士！凡任何有理由的問題被如來問到第三次不回答者，就在此處頭裂七片。』 

byākarohi dāni, aggivessana, na dāni te tuṇhībhāvassa kālo. Yo koci, aggivessana tathāgatena yāvatatiyaṃ sahadhammikaṃ pañhaṃ puṭṭho na byākaroti, etthevassa sattadhā muddhā phalatī. 

（MN.35 Cūḷasaccakasuttaṃ） 

不信服我，就燒死你！ 

不乖乖回答問題，就打破你的頭～

結論是：原黨分子之所以無法反駁當今大乘佛教的原因，除了故意甚至惡意曲解當今大乘佛教之外，對於自己所標榜的阿含經也不熟悉，因此，一再的出糗鬧笑話還覺得自己的表現是向初果聖弟子的英勇典範。